Savater y tres filósofos discuten la obra de Gómez Dávila - Literatura

El filósofo español Fernando Savater junto con sus colegas Carlos B. Gutiérrez, de Colombia; Franco Volpi, de Italia; y Krzystof Urbanek, de Polonia, discutieron en Berlín

sobre la obra del pensador colombiano Nicolás Gómez Dávila

(1913-1994), en un acto celebrado en el Instituto Cervantes.

De los cuatro filósofos, Savater era el que, según confesó, ha

mantenido una relación menos intensa con el escritor y moralista

Gómez Dávila, a quien llegó a leer por casualidad después de que un

amigo colombiano le regalase una selección de sus aforismos.

"Tiene unas ideas absolutamente disparatadas pero, a partir de

esas ideas, llega a unas conclusiones que me parecen dignas de

consideración", dijo Savater para resumir la obra del pensador

colombiano, que se definía a sí mismo como reaccionario y hacía gala

de detestar la democracia.

"Cuando leo lo que él cree, me parece disparatado, pero cuando

lee lo que escribe sobre lo que creen los demás me parece que tiene

razón", agregó el filósofo español.

Savater rechazó las nostalgias católicas ultramontanas de Gómez

Dávila así como sus diatribas contra la democracia, pero dijo que se

trataba de alguien tan inteligente que muchas veces también pensaba

contra sí mismo y llevaba al lector a ideas que estaban más allá de

sus principios.

Por su parte, Urbanek -traductor de Gómez Dávila al polaco-

defendió el núcleo del pensamiento del colombiano, y dijo que éste

le servía a Europa para tratar de recuperar sus fundamentos.

"En su obra, podemos encontrar la epifanía de la cultura

occidental. El espíritu griego, latino y cristiano. El espíritu que

en Europa parece estar en agonía", dijo Urbanek.

Asimismo, Volpi, que ha sido el principal impulsor de la

recepción de Gómez Dávila en Italia, resaltó el curioso interés por

el erotismo que se encuentra en la obra de Gómez Dávila, pero además

enumeró una serie de ejes temáticos a partir de los cuales pueden

ordenarse sus notas y aforismos.

Esos ejes son la fe en Dios, la desconfianza en la humanidad, el

aferramiento a las viejas raíces del catolicismo y el rechazo de las

conquistas de la modernidad.

Sin embargo, para Volpi, Gómez Dávila no puede ser considerado

sencillamente como un conservador, puesto que a todo eso agrega un

escepticismo esencial.

Carlos B. Gutiérrez dijo que, con Gómez Dávila ya muerto y

enterrado desde 1994, ahora los colombianos tenía la oportunidad de

ocuparse críticamente de la obra del llamado "solitario de Bogotá"

sin tener que preocuparse por sus caprichos personales.

FUENTE: EFE